上文提及的禪修營是筆者參與最長時間的 一次，訓練程度也是最密集。正如指導禪師大乘比丘指出，禪修就是要開悟，而「悟」是由「心」「吾」組成，可演繹成自己的心。由於煩惱是由心而生，因此，斷 除煩惱就要從心著手。禪修就是引領我們去了解心的運作及其起惑作業的過患，然後加以管理及鍛鍊。是次２０日課程主要是修習「安般念」（Ａｎａｐａｎａｓａｔｉ），即如何透過專注呼吸而達致禪定。
根據上座部佛法，禪修的法門概括地可分為「止禪」與「觀禪」兩大類。前者是培育定力的修行方法，而後者則是開啟智慧為主。根據《清淨道論》，發展定力的法門有四十種之多，是次禪營教授的是較普遍應用的安般念，亦即保持正念去覺知鼻孔出口處的呼吸氣息，藉此培育定力的修行方法。
雖然，呼吸與我們的關係最密切，只要活著，便會有呼吸，但我們往往對它並沒有太多注意。其實，呼吸反映我們的身心狀態︰緊張時，呼吸較急促粗糙；放鬆時，呼吸較緩慢柔和。因此，透過專注呼吸的出與入，便可產生調息身心的作用。
調伏五蓋，安住所緣
如孔子所言︰「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」禪修的重點也在於收攝由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）接觸引發的內心妄動，續而生起的愛憎所分別衍生的煩惱。
「止」的訓練就是要將心穩定地繫於「所緣」（此處為呼吸），並透過意念的專注集中而調伏「五蓋」（五種障礙善心，讓禪定及智慧無法發展的阻 礙），即（１）貪欲、（２）瞋恚、（３）昏沉睡眠、（４）掉舉與懊悔、（５）疑惑。最終，令身心能安穩調和，專注於一境，即所謂「善心一境性」，而進入禪 定的狀態。
由於降服五蓋令不善念不能生起，便能以正知正見去思維觀察，而產生正念。修行就是要讓正念在每個當下仍能念念相續。當「止」修到一定程度時，原 本散亂的心便轉趨安定平穩，專注力提高，有助「觀」的修習。這時，在「止」的基礎上進行觀想，覺察力變得更敏銳及客觀，若持續不斷努力，心的運作便可提昇 至「如實知見」及「如理作意」（將佛法義理轉化成內在智慧去透視世間現象）。修「止」的功用就如混濁的泥水沉澱後，回復清徹如鏡照見萬物；又如聚焦的放大 鏡能將散弱的陽光轉化成燃燒的能量。
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